Texto y fotos Sonaly Tuesta (IG @sonalytuesta)

Este ritual tiene lugar durante el Carnaval, una de las celebraciones más importantes de Lampa (Puno), cuando la comunidad dialoga con la naturaleza mediante la ofrenda, la música y el baile.  

Jacinto y sus compañeros —una mujer y un varón— sahúman el corral con el humo espeso de la bosta y las plantas aromáticas que trajeron de las alturas: huayachaqui y piacuya, esas que crecen donde viven las alpacas. El aire vibra con la música que se desprende de los pinquillos y machuquenas, instrumentos alargados, de 50 o 90 cm, que entrelazan sus tonos agudos y graves en una melodía que parece hablarle al viento. Rubén Frisancho, que ha trazado esta ruta, recoge la historia y como un resumen la repite una vez más:

1. El carnaval es pukllanchay. En Lampa, se vive como un homenaje pleno a la esencia andina y a la madre tierra, fuente de toda vida. La festividad se inicia el 20 de enero (hoy), día dedicado a San Sebastián, con el Juchuy Pukllay, también conocido como Carnaval Chico. Los habitantes de los barrios más antiguos escalan las alturas de sus cerros tutelares, rogando protección y clemencia: que no lleguen las heladas, granizadas ni corrientes furiosas que malogren los sembríos.
2. La esencia de vida del poblador de Lampa es ser recíproco con su madre tierra. A ella van los cariños y agradecimientos. El pedido sagrado para renovar la existencia diaria y festiva. Para el pasto y la fertilidad de los animales, para la buena cosecha y el alimento cotidiano que brota cada época del año. 
3. El lenguaje de la danza perdura en el espíritu de la comunidad, tanto en el campo como en la ciudad. Para los lampeños, el Wapululo es la expresión máxima de reciprocidad y júbilo, una danza emblemática de los carnavales que cobra vida en la chacra, el corral y las calles del pueblo a lo largo de toda la festividad. Se dice que su nombre proviene de wapu, asociada a valentía, gallardía o belleza, mientras que lulu o luli alude a los jóvenes, las mujeres o incluso al picaflor, cuyo vuelo ágil y juguetón podría inspirar los movimientos femeninos durante la coreografía.

Jacinto Huaynacho, el yatiri, se ubica en el centro con la seguridad de quien porta la sabiduría de los ancestros. Su figura parece estar en sintonía con el entorno, mientras a su alrededor sus asistentes se mueven con prisa, manos diligentes que preparan los ingredientes destinados a alimentar a los apus y a la pachamama en una ceremonia de reciprocidad y cariño.

Desde un rincón, observo el ritual y mi curiosidad se enciende al ver cómo mezclan agua con maíz molido. ¿Será para calmar la sed de la tierra, agrietada por los días de sol inclemente? ¿O acaso se trata de una pócima sagrada, un conjuro que invita a los animales a abandonar el canchón y aventurarse hacia la puna, donde está el alimento?

• Serán dos ofrendas, me dicen. 
• La grande es de la madre pacha y la pequeña es del ganado. 

En el borde del tejido se alinean tres pares de animales de yeso: dos alpacas, dos ovejas y dos vacunos. Cada figura luce adornos multicolores, evocando el espíritu del carnaval. La celebración está cargada de simbolismo y fertilidad, honrando a San Juanito, guardián de auquénidos y ovinos, y a San Marcos, el patrono de vacas y toros.

Don Jacinto dispone con cuidado los dulces —caramelos y chocolates—, mientras el unto o cebo de la alpaca, ya repartido, regresa a la mesa como ofrenda en nombre de todos. Sobre las coloridas mantas se intercalan menestras, arroces y fideos, componiendo un banquete generoso, digno de la tierra que aguarda ansiosa y agradecida. Con voz pausada, el maestro invita a los asistentes a recoger sus hojas de coca y armar el quintu, ese pequeño ramillete sagrado que lleva consigo gratitud y esperanza.

• Debes echarle tu aliento a la hoja unas tres veces- escucho, reacomodo las hojitas de coca entre mis dedos y procedo.

Guardamos silencio, inmersos en el momento. Alrededor de la mesa, cada uno deposita sus deseos, confiándolos a las hojas de coca. El yatiri los recoge con cuidado y los acomoda, como quien organiza un mensaje sagrado. Envuelta la ofrenda, recibe los soplos ceremoniales de los asistentes antes de entregarla al fuego. Allí, en el calor de las llamas, se convierte en ceniza, que el viento, sabio y eterno, esparcirá por todos los rincones.

Hemos entrado en sintonía con las deidades y Rubén, tomando la iniciativa, capta nuestra atención. Con solemnidad, sostiene la sandía y nos advierte: cuando la corte, todos debemos gritar “muuu”, como si la gran fruta fuera un toro que derrama su sangre, ofreciéndonos simbólicamente la «carne roja» que alimenta. Es cuando dejamos cargas atrás y encontramos armonía con la naturaleza.

Deberíamos marcharnos, pero el matrimonio de dos ovejas nos detiene. Las emparejan adornándolas con anilina y serpentinas. Este acto, lleno de significado, representa acogida, intercambio, buenos augurios y fertilidad. Una vez preparadas, regresan al rebaño, mientras nosotros nos unimos al baile, marcando el cierre festivo de esta celebración.

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